Siri 4 Tazkirah MUU : Kelonggaran Kewajipan Puasa Bagi Orang Sakit

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri TAZKIRAH RAMADHAN

Siri 4 (4 Ramadhan 1444 H) 

Kelonggaran Kewajipan Puasa Bagi Orang Sakit

ALLAH Taala berfirman:

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

"Maka sesiapa kalangan kamu sakit atau dalam keadaan perjalanan maka digantikan daripada hari-hari yang lain. Dan wajib ke atas orang yang kehilangan upaya berpuasa membayar fidyah iaitu makanan seorang miskin"

(Surah al-Baqarah: 184)

Huraian & Pengajaran

1. Sakit dan perjalanan adalah dua keadaan yang selalu meletakkan seseorang luar daripada situasi biasa kehidupan. Kedua-duanya diringi dengan kesukaran dan kepayahan. Justeru, Islam meletakkan dua keadaan ini sebagai uzur dan kelonggaran syarie yang menggugurkan ibadat seperti kewajipan puasa Ramadhan.

2. Orang yang sakit sekira-kiranya jika berpuasa menambahkan kesakitan atau melambatkan kesembuhan atau menimbulkan kesusahan dan kesukaran yang sukar ditanggung maka dibolehkan tidak berpuasa pada bulan Ramadhan, namun wajib diganti pada hari-hari lain selepas Ramadhan. 

3. Adapun sakit yang ringan seumpama selesema, batuk, sakit gusi, pening kepala dan luka-luka kecil pada jasad yang puasa tidak memudatkannya maka tetap diwajibkan berpuasa Ramadhan.

4. Seseorang yang sakit secara berkekalan yang tidak diharapkan lagi kesembuhan dan tidak boleh berpuasa Ramadhan apatah lagi menggantikannya maka hendaklah membayar fidyah (denda dan tebusan) dengan memberi makan kepada seorang miskin bagi setiap hari puasa yang ditinggalkan. 

5. Kadar fidyah ialah satu cupak beras yang boleh dibuat zakat fitrah (1/4 gantang Baghdad) bersamaan dengan 600 gram. Fatwa semasa di Malaysia, kadar beras itu boleh digantikan dengan nilai dalam bentuk wang tunai.

Sekian

Disediakan oleh:

Dato' Dr Mohd Khairuddin bin Aman Razali at-Takiri

Setiausaha Eksekutif

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri 5 Tazkirah MUU : Kelonggaran Kewajipan Puasa Bagi Musafir

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri TAZKIRAH RAMADHAN

Siri 5 (5 Ramadhan 1444 H) 

Kelonggaran Kewajipan Puasa Bagi Musafir

ALLAH Taala berfirman:

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 

"(Puasa itu) beberapa hari yang dibilang. Maka sesiapa kalangan kamu sakit atau dalam keadaan perjalanan maka digantikan daripada hari-hari yang lain. Dan wajib ke atas orang yang kehilangan upaya berpuasa membayar fidyah iaitu makanan seorang miskin. Maka sesiapa yang sukarela melakukan kebajikan maka itu lebih baik baginya dan bahawa berpuasa itu lebih baik bagi kamu sekiranya kamu mengetahui"

(Surah al-Baqarah: 184)

Huraian & Pengajaran

1. Orang bermusafir diberikan kelonggaran oleh untuk tidak berpuasa Ramadhan dan hendaklah menggantikannya pada hari yang lain. Namun, bagi Mazhab Syafie berpuasa itu lebih baik.

2. Dalam Hadis riwayat Bukhari, Nabi saw bermusafir pada bulan Ramadhan menuju ke Mekah dalam keadaan berpuasa. Bila tiba ke tempat bernama 'Usfan bagi meminta air lalu minum bagi menunjukkan kepada Sahabat bahawa boleh berbuka. Ibnu Abbas (r.ah) berkata: 

صَامَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في السَّفَرِ، وأَفْطَرَ فمَن شَاءَ صَامَ ومَن شَاءَ أفْطَرَ.

"Nabi saw berpuasa ketika bermusafir dan juga berbuka. Sesiapa mahu dia boleh berpuasa. Sesiapa yang mahu dia boleh berbuka"

(Hadis riwayat Bukhari no 4279)

3. Mana yang lebih afhdal, berbuka atau berpuasa bagi musafir? Mazhab Syafie berpendirian sekiranya berpuasa itu memudharatkan dan memberatkan orang yang bermusafir maka afdhalnya berbuka. Jika sebaliknya maka yang afdhal ialah berpuasa sebagaimana firman Allah dalam ayat di atas "bahawa berpuasa itu lebih baik bagi kamu".

4. Musafir yang diharuskan berbuka ialah musafir dengan kadar jarak membolehkan Qasar solat iaitu lebih kurang 80 - 83 km berdasarkan khilaf d kalangan ulamak.

Sekian

Disediakan oleh:

Dato' Dr Mohd Khairuddin bin Aman Razali at-Takiri

Setiausaha Eksekutif

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri 6 Tazkirah MUU : Kelebihan Gandingan Ibadah Puasa dan Tarawih

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri TAZKIRAH RAMADHAN

Siri 6 (6 Ramadhan 1444 H)

Kelebihan Gandingan Ibadah Puasa dan Tarawih

Nabi (saw) bersabda;

مَن صَّامَ رَمَضانَ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ

"Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kerana keimanan dan kerana mengharapkan pahala diampunkan baginya apa yang lalu daripada dosanya"

(Hadis riwayat Imam Bukhari no 1901 dan 2014 dan riwayat Imam Muslim no 760)

مَن قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا واحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ

"Sesiapa yang berdiri mengerjakan solat qiyam Ramadhan kerana keimanan dan kerana mengharapkan pahala diampunkan baginya apa yang lalu daripada dosanya"

(Hadis riwayat Imam Bukhari no 37 dan 2009 dan riwayat Imam Muslim no 759)

Huraian & Pengajaran

1. Ibadah puasa dan ibadah qiyam solat tarawih adalah dua ibadah besar sepanjang Ramadhan. Puasa adalah ibadah wajib di siang hari manakala solat tarawih adalah ibadah sunat di malam hari. Dalam banyak hadis Nabi (saw) kedua-dua ibadah ini digandingkan secara bersama bagi memberi mesej bahawa kesempurnaan ibadah puasa yang wajib perlu dilengkapkan dengan ibadah malam yang sunat.

2. Kedua-kedua hadis di atas mengandungi perkhabaran gembira kepada hamba Allah yang berpuasa pada siang hari dan melakukan qiyam Ramadhan atau bertarawih pada malam hari iaitu diberikan pengampunan terhadap dosa-dosa yang lalu.

3. Namun, untuk membolehkan ganjaran besar ini diperolehi hendaklah kedua-dua ibadah tersebut dilakukan dengan tujuan dan tekad yang betul melibatkan hati iaitu kerana keimanan kepada Allah dan kerana mengharapkan pahala daripada Allah.

4. Maksud "kerana keimanan" ialah berpuasa dan berqiyam itu dilakukan atas dasar keimanan terhadap kewajipan puasa yang difardhukan oleh Allah dan keimanan bahawa ibadah qiyam mengerjakan solat di malam-malam Ramadhan adalah ibadah sunat yang digalakkan dan disukai oleh Allah. Kedua-duanya bukan dilakukan kerana adat masyarakat atau ikut-ikutan kepada rakan dan taulan atau kerana bimbangkan tindakan oleh pihak berkuasa dan seumpamanya. 

5. Maksud "kerana mengharapkan pahala" pula ialah kedua-dua ibadah itu dilakukan tulus ikhlas demi meraih keredhaan Allah dan mendapat pahala. Bukannya kerana tujuan kesihatan untuk menguruskan badan atau menunjuk-nunjuk kepada manusia bagi mendapatkan perhatian dan keuntungan duniawi. 

6. Maka wajarlah untuk kita membaiki niat dan tujuan bagi kedua-dua ibadah tersebut agar beroleh ganjaran yang dijanjikan oleh Allah.

Sekian

Disediakan oleh:

Dato' Dr Mohd Khairuddin bin Aman Razali at-Takiri

Setiausaha Eksekutif

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri 7 Tazkirah MUU : Kelebihan Solat Witir

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri TAZKIRAH RAMADHAN

Siri 7 (7 Ramadhan 1444 H) 

Kelebihan Solat Witir

اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ باللَّيْلِ وِتْرًا

"Jadikanlah solat akhir kamu di waktu malam ialah solat Witir"

(Hadis Disepakati riwayat Bukhari no 998 dan riwayat Muslim no 751)

Huraian & Pengajaran

1. Solat Witir adalah solat yang sangat digalakkan untuk dikerjakan pada malam hari sebagai penutup bagi solat malam. 

2. Ia dinamakan "Witir" yang bermaksud ganjil kerana dilakukan minimanya satu rakaat dan boleh dilakukan sehingga maksimanya 11 rakaat secara dua rakaat, dua rakaat dengan penutupnya adalah satu rakaat sahaja.

3. Pada malam-malam Ramadhan solat Witir terlebih sunat dilakukan kerana ia merupakan sebahagian daripada ibadat berdiri solat bagi menghidupkan malam Ramadhan sebagaimana sabit kelebihannya dalam banyak hadis.

4. Meskipun pada malam-malam biasa, solat Witir dibuat sebagai penutup ibadat solat malam sebelum terbitnya fajar, namun pada bulan Ramadhan ia sunat dilakukan secara berjamaah dengan imam selepas solat Tarawih bagi mendapatkan kelebihan kebersamaan bersama imam dan pahala solat malam sepenuhnya. 

Dalilnya ialah hadis Nabi (saw) yang panjang riwayat Abu Zar al-Ghifari (r.a) tentang solat malam Ramadhan para Sahabat dengan Nabi (saw) antaranya Baginda bersabda;

إنَّ الرَّجلَ إذا صلَّى معَ الإمامِ حتَّى ينصرفَ حسبَ لَه قيامُ ليلةٍ

"Sesungguhnya seorang lelaki apabila solat bersama imam sehingga imam beredar dikira baginya qiyam berdiri solat satu malam penuh"

(Hadis Sahih riwayat Nasaei no 1363 dan riwayat Abu Dawud no 1375).

Sekian

Disediakan oleh:

Dato' Dr Mohd Khairuddin bin Aman Razali at-Takiri

Setiausaha Eksekutif

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri 8 Tazkirah Majlis Ulama UMNO : Solat Witir Sekali Sahaja Pada Satu Malam

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri TAZKIRAH RAMADHAN

Siri 8 (8 Ramadhan 1444 H) 

Solat Witir Sekali Sahaja Pada Satu Malam

Nabi (saw) bersabda

 لا وِترانِ في ليلةٍ

"Tiada dua solat witir pada satu malam"

(Hadis riwayat Tirmizi no 470, Nasaei no 1679 dan Abu Dawud no 1439)

Huraian & Pengajaran

1. Pada prinsipnya Solat Witir dilakukan sebagai penutup kepada solat malam di hujung malam sebelum terbit Fajar. 

2. Sekiranya Solat Witir telah dikerjakan lebih awal selepas Tarawih bersama imam, ia tidak menghalang untuk melakukan lagi solat-solat sunat selepas itu. Dalilnya ialah Hadis riwayat Aisyah (r.a);

 عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بعد الوتر وَهُوَ جَالِسٌ .

"Bahawa Nabi (saw) pernah solat dua rakaat selepas Witir dalam keadaan duduk"

(Hadis riwayat Muslim no 738)

3. Menurut Imam Nawawi, kedua-dua rakaat tersebut dilakukan oleh Nabi (saw) selepas Witir dalam keadaan duduk bertujuan menjelaskan keharusan mengerjakan solat selepas Witir dan keharusan mengerjakan solat sunat dalam keadaan duduk tetapi Nabi saw tidak selalu melakukannya malah baginda hanya melakukan sekali atau dua kali atau beberapa kali.

4. Sekiranya dibuat lagi solat sunat selepas solat Witir maka tidak perlu lagi menutup solat malam dengan solat Witir kerana solat Witir hanya dilakukan sekali sahaja pada satu malam sebagaimana hadis di atas.

Sekian

Disediakan oleh

Dato' Dr Mohd Khairuddin bin Aman Razali at-Takiri

Setiausaha Eksekutif

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri 9 Tazkirah Ramadhan Majlis Ulama UMNO : Pahala Menolong Orang Berpuasa Untuk Berbuka

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri TAZKIRAH RAMADHAN

Siri 9 (9 Ramadhan 1444 H) 

Pahala Menolong Orang Berpuasa Untuk Berbuka

Daripada Zayd bin Khalid al-Juhani, daripada Nabi (saw) bersabda;

مَنْ فَطَّرَ صَائمًا، كانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَنْقُصُ مِنْ أجْر الصَّائمِ شيءٍ.

"Sesiapa yang memberi makan berbuka kepada seorang yang puasa adalah baginya seumpama pahala orang berpuasa tetapi tidak berkurang daripada pahala orang yang berpuasa itu sedikit pun."

(Hadis Hasan Sahih riwayat Tirmizi no 807)

Huraian & Pengajaran

1. Ramadhan adalah bulan ibadah. Ibadah Ramadhan bukan hanya terhad kepada berpuasa tetapi juga membantu orang berpuasa untuk berbuka puasa dengan pemberian makanan untuk berbuka.

2. Besarnya ganjaran memberi makanan berbuka ini sehingga Allah kurniakan pahala sama seperti pahala orang berpuasa. Hatta sekiranya makanan berbuka itu berupa seteguk air atau sebiji kurma sekalipun sebagaimana tersebut dalam satu hadis dhaif riwayat Salman al-Farisi (r.a).

3. Konsep perolehan pahala yang sama bagi orang yang membantu dan memudahkan urusan seseorang yang melakukan ibadat disebut dalam hadis lain yang juga diriwayatkan daripada Zayd bin Khalid al-Juhani (r.a). Kata beliau, Nabi (saw) bersabda:

 

مَن جَهَّزَ غَازِيًا في سَبيلِ اللَّهِ فقَدْ غَزَا، وَمَن خَلَفَ غَازِيًا في سَبيلِ اللَّهِ بخَيْرٍ فقَدْ غَزَا.

"Sesiapa yang mempersiapkan seorang yang berperang di jalan Allah maka dia sesungguhnya telah berperang. Dan sesiapa yang menggantikan seorang yang berperang di jalan Allah pada satu perkara kebajikan maka sesungguhnya dia juga telah berperang"

(Hadis riwayat Bukhari no 2843)

4. Menurut Imam Tobari sebagaimana dinukilkan oleh Ibnu Battol, Hadis pahala berperang ini mengandungi fiqh pengajaran iaitu sesiapa yang membantu seorang mukmin melakukan amalan kebajikan maka bagi orang yang membantu itu pahala sama sepertimana orang yang melakukannya. Demikian juga orang yang memberi makan berbuka pada orang yang berpuasa atau memperkuatkan dirinya untuk berpuasa.

(rujuk al-'Ayni, 'Umdah al-Qari, Juz 12/289)

5. Demikianlah Ramadhan mendidik umat Islam untuk berkebajikan saling membantu dalam menyempurnakan ketaatan kepada Allah Taala.

Sekian

Disediakan oleh

Dato' Dr Mohd Khairuddin bin Aman Razali at-Takiri

Setiausaha Eksekutif

MAJLIS ULAMA UMNO

Siri 10 Tazkirah Majlis Ulama UMNO : Rahmat Bulan Ramadhan

MAJLIS ULAMA UMNO
Siri TAZKIRAH RAMADHAN

Siri 10 (10 Ramadhan 1444 H)
Rahmat Bulan Ramadhan

Daripada Abu Hurairah (r.a), Nabi saw bersabda;

إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أبْوَابُ الجَنَّةِ، وغُلِّقَتْ أبْوَابُ جَهَنَّمَ، وسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ

"Apabila masuk Ramadhan dibuka sesungguhnya pintu-pintu syurga, ditutup sesungguhnya pintu-pintu neraka dan dibelenggu syaitan-syaitan"

(Hadis Riwayat Bukhari no 3277, Riwayat Muslim no 1079 dan Riwayat Nasei no 2098)

Huraian & Pengajaran

1. Bulan Ramadhan adalah bulan yang dinanti-nantikan oleh pemburu pahala dan syurga kerana padanya terdapat pelbagai kelebihan  ibadah yang menggamit rahmat Allah. Justeru, Ramadhan digambarkan oleh baginda saw sebagai bulan yang terbuka luas pintu-pintu syurga dan tertutup sesungguhnya pintu-pintu neraka disebabkan amal ibadah hamba yang banyak. Ia juga menandakan rahmat Allah yang melimpah ruah kepada hamba-hambanya disebabkan ibadah yang mengundang mereka untuk ke syurga Allah.

2. Ulamak berbeza pendapat tentang maksud terbelenggu Syaitan. Sebahagian berpegang pada makna zahir iaitu sememangnya syaitan-syaitan dibelenggu pada bulan Ramadhan.

3. Jika diambil pada makna zahir ini, terbelenggunya Syaitan-syaitan pada bulan Ramadhan adalah satu rahmat pertolongan Allah kepada hamba-hambanya untuk lebih cergas beribadah tanpa gangguan, hasutan dan bisikan jahat daripada mereka. Keadaan dan suasana ibadah tentunya berbeza daripada bulan-bulan biasa. Sekiranya di saat Syaitan terbelenggu masih gagal disempurnakan ibadah maka ia petanda jiwa dan iman yang sangat lemah mudah tunduk pada kehendak nafsu.

4. Sebahagian pula mentafsirkan dengan maksud majaz kiasan sepertimana dipetik oleh Ibnu Hajar al-'Asqalani (773-852H/1371-1449M) daripada al-Halimi (338-403 H/950-1012M) bermaksud bahawa gangguan oleh syaitan tidak lagi sepertimana pada bulan-bulan biasa kerana umat Islam sibuk dengan ibadah puasa yang boleh mengekang syahwat kemahuan dan juga menerusi bacaan al-Quran dan zikir yang banyak.
(Rujuk Fath al-Bari, Juz 4/114)

5. Maka, sewajarnya umat Islam memanfaatkan Ramadhan dengan pelbagai ibadah di saat rahmat Allah terbuka sangat luas dan gangguan-gangguan luar semakin sempit dan mengecil.

Sekian

Disediakan oleh
Dato' Dr Mohd Khairuddin bin Aman Razali at-Takiri
Setiausaha Eksekutif
MAJLIS ULAMA UMNO

Mutiara FIQH PUASA: Berbuka Kerana Sakit

Mutiara FIQH PUASA
Berbuka Kerana Sakit

1. Para Ulamak telah berijmak dan bersepakat bahawa orang yang sakit harus berbuka puasa. Hal ini berdasarkan firman Allah Taala dalam Surah al-Baqarah: 185;

{ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}
"Maka sesiapa yang menyaksikan di kalangan kamu bulan tersebut maka hendaklah dia berpuasa. Dan sesiapa yang sakit atau dalam keadaan pelayaran maka hendaklah diganti pada hari-hari lain. Allah mahukan dengan kamu kemudahan dan Dia tidak mahukan dengan kamu kesukaran"

2. Namun, apakah bentuk dan peraturan sakit yang dibenarkan untuk berbuka?

Jawapannya ialah penyakit yang mana dengan sebab berpuasa makin bertambah sakitnya atau lambat kesembuhannya atau yang menjadikan dirinya berada dalam keberatan yang sangat sehingga tidak mampu menjalankan pekerjaan untuk mencari rezki.

3. Kesakitan seumpama luka kecil, sakit gusi dan bisul yang tidak memberi kesan kepada puasa tidak membolehkan berbuka puasa. Begitu juga penyakit yang puasa menjadi sebahagian rawatan baginya seperti cirit birit, senak perut, gangguan pencernaan dan masalah refluks, iaitu asid dari perut naik ke atas.

4. Bagaimana menilai penyakit ini?

Sama ada berdasarkan pengalaman peribadi atau berdasarkan nasihat dan pandangan pegawai perubatan yang dipercayai.

Apabila seorang pegawai perubatan muslim yang dipercayai memberi pandangan bahawa puasa boleh memudaratkan kesihatannya maka dia boleh berbuka. Sekiranya dia masih bertahan untuk berpuasa sehingga memungkinkan mudarat pada dirinya maka ketika itu makruh baginya berpuasa kerana meninggalkan satu kelonggaran yang telah diberikan oleh Allah.

Sekiranya ternyata berpuasa itu benar-benar memudaratkan dirinya maka haram atas dirinya berpuasa kerana Islam menolak sebarang mudarat pada diri berasaskan Hadis-Hadis Nabi tentang menolak mudharat seumpama Hadis Nabi saw
لا ضَرَرَ ولا إضْرارَ
"tiada mudarat dan tiada memudaratkan"
Hadis Hasan riwayat Ibnu Majah dan al-Darqutni.

Ia juga bersandarkan prinsip Islam sebagaimana  firman Allah Taala

{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا}
"Dan janganlah kamu membunuh diri kamu sendiri kerana sesungguhnya Allah dengan kamu Maha bersifat Rahim"
Surah al-Nisa': 29

5. Pesakit yang bersifat sementara kesakitannya dan masih diharapkan kesembuhannya hendaklah menggantikan puasa Ramadhan yang ditinggalkan pada waktu sihatnya sebagaimana firman Allah dalam Surah al-Baqarah:185

Adapun pesakit yang berpanjangan sakitnya dan tiada diharap lagi kesembuhannya untuk dia menggantikan puasa maka hukumnya adalah dibayar fidyah dengan memberi makan untuk setiap hari tidak berpuasa itu secupak beras atau nilainya kepada fakir miskin.

Moga bermanfaat. Sekian.

Dr Khairuddin Takiri
Ahad 3.4.2022 / 2 Ramadhan 1443